يبدأ “بإسم الله تعالى” قبل امتطائه للجواد فيجيبه هذا الأخير وبشكل عفوي بصهيل يملأ أفق سماء المنطقة بنغمات أصيلة وكأنه يقول “لبيك يا صاحبي أين البارود”، ويمر الفارس بجلبابه الأبيض وعمامته وبلغته المغربية الأصيلة ملوحا بيديه أمام الجمهور طالبا منهم الدعاء الصالح، ذلك هو الفارس المغربي الذي ما زال محتفظا بأصالته في الهندام ويواظب على ذكر الله تعالى في كل حركة يقوم بها وهو على صهوة جواده، وتكتمل صورة مشهد ” ءاماوال ” أو الفروسية عندما يمر أمامك فارس يقارب السبعين من العمر ذي لحية بيضاء تفوح نورا وعمامة الأجداد وكأن الزمن يقف بك هنيهة لاسترجاع تاريخ الأمجاد، إنها لعمري لوحة فنية تجسد كل معاني الشهامة والتشبث بثوابت وقيم هذا البلد الأصيل.
ماذا عن المبارزة …
يصطف الفرسان بشكل منتظم، ثم ينتظرون إعلان الانطلاقة من قبل رئيسهم المدعو “العلام”، المصطف بجانب المجموعة، وبعد لحظات فقط يتحرك موكب الفرسان بإيقاع واحد فيكون الزائر/المتفرج أمام لوحة فنية متناسقة متحركة، وكأن التاريخ يعود بكل تفاصيله ليجسد لحظة من لحظات الأجداد المغاربة الذين لا يطيب لهم العيش إلا وسط هذه الخيول حتى أصبح بعضهم آنذاك يتشاءم من بيت ليس فيها فرس.
والزائر لقرى وبوادي “ءيحاحان” والشياظمة في المواسم الصيفية وبعض الأعراس تعود به الذاكرة إلى عقود مضت يوم كانت الأسر تلام وتعاتب في حال خلوها من الفرس، ويعلى شأن البيوت التي يسمع فيها صهيل الجواد، حتى أضحى هذا الأخير يتناغم مع أهازيج المنطقة التي ترعرع في حضنها، ففي المبارزات بمناطق “ءيحاحان” لا يتمالك الفرس نفسه عندما يلتقط سمعه نغمات الناي والبندير، وبكل عفوية يحرك “رأسه ويتقدم إلى الأمام استعدادا للانطلاق.
الشعر الأمازيغي في مدح الفروسية…
وصدق فارس الشعر الأمازيغي الحاج المهدي بن مبارك رحمه الله لما خص إحدى روائع قصائده “تاريكت” لذكر محاسن الجواد ومواصفات الفارس المغربي الأصيل، إذ يقول الشاعر نعم الفرس الماهر ما أن يسمع من ممتطيه “ياحفيظ …يارب” حتى ينطلق مسرعا فيحتل المرتبة الأولى، وبالمقابل بئس من أغدق العلف على بغل يحرجه أمام القوم عند المبارزة كما في الأبيات التالية:
ءيغ ءيلّا ؤماوال غ لملعاب ءيفّوغد / يوم الفروسية يخرج الجواد إلى الميدان
بابنس ءيزعم ءيسن مافْ ءيكَا ءاضارنس / و يفتخر به مولاه راكبا
أدوكان سلّان ” ءاحافط” ئيكَ لّولْ / ما أن يسمع ” ياحفيظ ” حتى يحتل مقدمة الخيول
ياويد تاغريت د ؤجديك ءيميدن / فتتقاطر عليه الزغاريد والورود
تكوضي نك ءايا ءيعلفن تاضوحانت / يا حسرتاه على من أغدق العلف على بغل
ءيسّوساس كولّو ءاخزان كرا كيس ءيقن / ابتلع له كل ما ادخره من علف
ءاسّنّا غ تيوين س لملعاب ءيعافت / ويوم المبارزة يحرج مولاه أمام الملأ
ءاويند تيرزي ءاويند ءانكّيد ءيرارت / فلا يجلب له إلا الذل والمهانة
ءاتّاوين س لكروسا ءامو ءيكَا وينس / فاليلتحق بالعربة التي هي مصيره المحتوم
ءايّيس ءيعدل بلحاق شرض ءيلاتن / ما أجمل الجواد لكن تقيده شروط
لعلف ءارد ءيشيض ؤجادن ءيلوقت / منها العلف الوافر في وقته
ءيسو غ لعيون ءيريز ؤريكي وينس / وأن يورد من العيون لا من الأوحال
وينتقل الشاعر إلى ذكر أوصاف الفارس مركزا على الهندام الأصيل اللائق بالفروسية، مؤكدا على الخنجر والجلباب والعمامة ومتحاشيا “الطاقية “:
ءاراد ءامناي ءان نيتّي سو كَايونس / فإليكم صفات الفارس الحقيقي
لبلغت تومليلت ؤان تيلي غو ضارنس / ينتعل البلغة البيضاء
د تشامير ءيلان ركَابيا نس / و”التشامير” بعنقه الأصيل
رزّا نغ شدّ طاكيا ءاد ءيتينت / والعمامة أو المنديل وبعدا لـ “الطاقية “
ءيلوحن سناح نس ءيفوغ ءاد ءيحوص / ثم يحمل سلاحه ويخرج للتجوال
ونا تيزران ءيفّوغاك آكَايونس / يعجب من رآه من هواة الفروسية
ءاوانّا ءيران ءاجداع ءاتيد ءيخييْر / أوصيك يا من أراد شراء الجواد
ءادور ءيزر ءيسان دار مدن هولنت / ألا ينبهر بالخيول عند الناس فيهواهم
ءينا دي ءيخفنس ءيرخا غيكاد ءيرينت / ويظن أن الأمر سهل للغاية
ءايان ءيفهمن ءيجمعا دو كَايّونس / من استوعب هذا الكلام فاليتريث
يان ؤر ءيفهمن ءيزر وي يّاض ءيحرشن / ومن لم يفهم فاليستشر النبهاء
ءيرادايس ملين مامنك ءيكَا رّينس / علهم يرشدونه في أمره
يان ؤر ئيغرين ءيك تيمزكيدا حرشن / لكن من لا يجيد القراءة ولم يطأ المسجد قط
ءيمنعاس ووال ولا تاجماعت / يستعصي عليه الكلام والنقاش معا
++ عبد الله العسري
